说起明朝，很多人的第一印象都是派系党争，好像最跟风花雪月不搭边儿的，就是明朝。

比如我们说起宋朝，都能拽两句宋词，还能顺便想起跌宕起伏的靖康之耻，与那些国家危难中展露的民族气节。

再如唐朝，则更为富足，也更是风流，且不说李白等大文豪为唐朝增添的风雅，仅是一座繁华锦绣长安城里的四方来客，就足以体现大唐海纳百川的胸襟。

然而在明朝之初，随着重新建设国家应允而生的机遇，诞生了许多富贾一方的大富豪，社会阶级的重新洗牌，新文化与旧传统的交织碰撞，引发了时代巨变。

人们的生活水平与精神享受，也发生了翻天覆地的变化。

正如随着经济发展呈现一片大好之时，兴起的奢靡之风。

明代人的奢靡，与前代不同，因为明代的奢靡主要体现于器物，如明末时期带有总结京城风俗性质的书籍——《帝京景物略》中所说：

东弼教坊，西逮庙墀庑，列肆三里。图籍之曰古今，彝鼎之曰商周，匜镜之曰秦汉，书画之曰唐宋，珠宝、象、玉、珍错、绫锦之曰滇、粤、闽、楚、吴、越者集。

这段话大概是列举了数十件名贵的器物，讲的也是在明朝南京城的庙市当天，聚集了来自天南地北的商贩，带来琳琅满目各种各样的名贵珍宝。

如果大家仔细品味，会发现上述在庙市当日受到追捧的商品，大多属于文化类珍品，比如书画，珠宝等，这种文化类商品，在明朝有个十分洋气的名称：

时玩。

如果用现在的话来说，大概就是“时下最流行的玩意”。

大量随着国家富起来而富起来的富人，非常热衷于购买“时玩”，因此许多与之相关的产业也随之兴起，如珠宝行当，字画商人，正所谓投其所好，正是由于明朝社会中增加了大量的时玩需求，民间学习制作手艺的工匠与销售此类商品的商人，也随之增多。

嘉靖年间的户部主事——张瀚，就曾在所著《松窗梦语》中提到自己游览京城的所见所闻，并感叹：

京师者，四方之所观赴，天子者，又京师之所视效也。九重贵壮丽，则下趋营建；尚方侈服御，则下趋组绘；法宫珍奇异，则下趋雕刻。上有好者，下必甚焉。——《松窗梦语》卷之四

你看张瀚的见解，就很有洞见性。

他提出京城是天子之所在，必然吸引天下人的目光。

倘若皇宫建造的十分壮丽，那么民间必然就会效仿，营建豪华气派的建筑。

若皇室喜穿奢侈的衣着，民间自然也会追随这种潮流，穿戴昂贵华美的衣物。

若达官显贵喜爱奇珍异宝，那民间自然投其所好，雕刻大量名贵的工艺品。

正所谓，上层有这种奢靡的风气，底层的风气只会更甚。

影视剧照

仔细想想，这话不假，甚至说的很在点上，古代执掌国家的天子，日常的一言一行，都与百姓的生活息息相关，尤其是对于整个王室来说，很可能看似随意的一个小举动，就在民间引发轩然大波，更不消说整体崇尚奢靡之风，民间自然同样效仿。

而我之前写的一篇文章也提到过，唐朝时已有先例，由于唐朝极为开放的社会氛围与包容度，导致人们在腰包厚实以后，开始购买与皇室类似的华美衣物，久而久之，就发展成为经济实力冲破等级社会的阶级壁垒，由此动摇了唐朝皇室的统治根基。

对于古代统治者来说，等级，是构成社会的唯一体系，而用来区分等级的方式，通常是用器物或服饰，如统治阶级所用的器物或所穿服饰，一定要有严格的标准，且禁止民间使用，如皇帝所穿龙袍的黄色，膳食所用的碗筷器皿等。

可是一旦社会经济发展到一定水平，这种界限就会随着利益的驱使而松动。

比如一些商人，通过种种渠道，进了一匹极品布料，这种布料原本都是只供大内，做官服所用，然而因为利益的驱使，商人私下倒卖，对外宣称是宫内官服所用的布料，便会引起富人们的争相购买。

久而久之，原本独属于缝纫官服的布料，就会在民间流行，那么买到这类布料的商人，心理层面就会发生变化，个体的变化显然微不足道，倘若是演变成一股风潮呢？

自然就会演变成一种轻视，一种对“官服布料不过如此，我也能穿”的轻视。

本质上来说，大明朝廷森严的等级制度，就会受到这类思想的冲击。

而思想决定行为，一旦人具备了某种思想， 就好像一方沃土中，埋下了一粒种子，随着时间推移或遇到合适的机遇，总会萌发，亦或是动摇参天大树的根基。

所以看似张瀚在调侃大明京师内的奢靡之气，或是在为社会的奢靡之风而担忧，实际上长远来看，还是在为整个国家的未来所忧虑。

直白来说，风俗关乎社会的发展与国运的兴衰。

国家之于社会，就是共生的关系，一个社会的风气如何，自然关乎着国家的未来。

然而即使明朝时有人忧虑过奢靡之风的弊处，可还是阻挡不了广大百姓对于豪奢的追随。

如成化六年，即公元1470年，户科给事中（官职）——邱弘（人名），曾对民间的奢侈之风痛心疾首，他在给皇帝的上书中如此说道：

“近来风俗尚奢，亡论贵贱，服饰概用织金宝石，宴饮皆簇盘缠糖，上下仿效，习以成风。”——《明宪宗实录·卷八十六》

大家注意，从我们上文所说的朱元璋宾天十余年后，到成化年间，不过间隔了八九年光景，社会整体对于奢侈之风的崇尚，已然到了无法言表的地步。

我不知该如何形容这种病态的价值观了。。。

而衣物为了彰显身份地位和财力，均用金线或宝石点缀，还有宴饮也是花团锦簇，丰盛美食摆满酒桌，上下均以此效仿，已然成风。

我个人觉得，后半句还好，因为辩证来看，这倒也是一种生活水平提高的体现，铺张浪费固然并不可取，但是餐桌或者宴会上的美食变得丰盛，也能从侧面反映出物质充沛，财力充足。

当然，为了比拼谁更有钱，或为了面子硬要打肿脸充胖子的行为，自然是不提倡的，比如现代的天价财力云云。

我想当年的邱弘所批判的，应该也是这种攀比奢侈的行为。

看来这种崇尚奢靡的风气，并非是现代独有，我仔细想了想，这应该就是人性的共同点，不分时代。

你说它好吧，它也好，说它坏吧，也坏。

因为社会的发展，很大程度上是来源于人的欲望，从人类文明的角度来说，人类文明之所以发展到今天，靠的是无数人内心遵从的欲望，我们或用“梦想，理想”等美好的词汇来代替，但本质上，这都是欲望的体现。

人类有了欲望，才会受到欲望的驱使，从而去行动，去尝试着完成一些目标。

最后整个社会整体的行动，带来社会的发展与变革。

当然，我这里的所说的“欲望”，并非贬义，只是客观上的陈述，与传统观念中所说的“欲望”的区别，在于你如何看待。

同理，明朝时的奢靡之风，同样也是因为欲望的驱使，从侧面反映出的一点，正是人们对于美好生活的向往与追求，试问在经济条件允许的范围内，谁又不想穿的好看，戴的金贵呢？

你我皆俗人，大家肯定都想过。

但如果超出合理的范围，演变成仰仗财力去互相攀比，那么这种本来追求美好的行为，也会掺杂许多令人厌恶的内质。

所以我觉得，在合理的范围内，尽可能追求高水平的生活，这没有错。

但切勿过度，如今为了娶个媳妇儿搞的倾家荡产的例子，简直不胜枚举，古往今来数百年，好像发生了很大的变化，但如果稍不注意，你就会发现：

其实啊，人还是那些人，某些方面，始终没有太大改变。

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参考文献：

《帝京景物略》：东弼教坊，西逮庙墀庑，列肆三里。图籍之曰古今，彝鼎之曰商周，匜镜之曰秦汉，书画之曰唐宋，珠宝、象、玉、珍错、绫锦之曰滇、粤、闽、楚、吴、越者集。

《松窗梦语·卷之四》：京师者，四方之所观赴，天子者，又京师之所视效也。九重贵壮丽，则下趋营建；尚方侈服御，则下趋组绘；法宫珍奇异，则下趋雕刻。上有好者，下必甚焉。

《明宪宗实录·卷八十六》“近来风俗尚奢，亡论贵贱，服饰概用织金宝石，宴饮皆簇盘缠糖，上下仿效，习以成风。”

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